Equidad y Género

En lo referente a si lo correcto es decir sexo o género, he de comentar que lo correcto es género; si se refiere a si es femenino o masculino. Por lo que entonces debería llamarse "matrimonio entre personas del mismo género" o es correcto del mismo sexo como está señalado.

En razón de que sexo, es con lo que se nace y género es lo referente a si es femenino o masculino, tal vez nuestros legisladores necesitarían un poco de más luz.

Sociedades de convivencia

La Asamblea Legislativa del Distrito Federal, antes de aprobar el matrimonio entre personas del mismo sexo, primero aprobó la ley denominada "Ley de Convivencias", en la que se señala un contrato firmado entre dos personas del mismo género, para hacer convivencia en común, como si se tratara de una matrimonio.
Sin embargo, no fue suficiente y se continuo por aprobar posteriormente el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Reforma sobre divorcio en el Distrito Federal

La Asamblea Legislativa del Distrito Federal tuvo a bien aprobar la desaparición de las causales de divorcio contenidas en el Código Civil de la ciudad.

La pregunta que salta inmediatemente es, si realmente fue aprobada con un verdadero interés por la sociedad. Que no se considera a la familia la base de toda sociedad??? Y ahora hacen mucho más fácil el poder disolver un vínculo matrimonial; esto es, más fácil "disolver" una familia???

Divorcio, concepto

De acuerdo con el Diccionario de la Real Academia Española, el concepto es:

        divorcio.

(Del lat. divortĭum).

1. m. Acción y efecto de divorciar o divorciarse.

2. m. Col. Cárcel de mujeres.

 divorciar.

(De divorcio).

1. tr. Dicho de un juez competente: Disolver o separar, por sentencia, el matrimonio, con cese efectivo de la convivencia conyugal.

2. tr. Separar, apartar personas que vivían en estrecha relación, o cosas que estaban o debían estar juntas. U. t. c. prnl.

3. prnl. Dicho de una persona: Obtener el divorcio legal de su cónyuge.

Matrimonio, concepto

De acuerdo con el Diccionario de la Real Academia Española, la palabra matrimonio es:

matrimonio.

(Del lat. matrimonĭum).

1. m. Unión de hombre y mujer concertada mediante determinados ritos o formalidades legales.

2. m. En el catolicismo, sacramento por el cual el hombre y la mujer se ligan perpetuamente con arreglo a las prescripciones de la Iglesia.

3. m. coloq. Marido y mujer. En este cuarto vive un matrimonio.

4. m. P. Rico p. us. Plato que se hace de arroz blanco y habichuelas guisadas.

Luego entonces, al aprobarse la reforma y aprobar los matrimonios entre personas del mismo sexo, que en realidad es del mismo género; se está cambiando incluso el significado de la palabra matrimonio. Ya que como puede constatarse la palabra matrimonio es la unión de un hombre y una mujer.

Cassany, Daniel. Afilar el lapicero

A lo largo de la lectura del libro Afilar de lapicero, el autor marca claramente la importancia de que el autor de la obra escrita tome muy en cuenta a su lector; poniendo al alcance una guía práctica de redacción para quienes tienen la necesidad de escribir pero que no cuentan con las herramientas suficientes para llegar a un buen término plasmar sus ideas mediante la escritura.
Sin dejar pasar por alto, el mito de que la profesión de abogado no requiere de comunicación escrita; pero claro que el autor está pensando en los juicios orales, predominantes en el common law; lo que pone de manifiesto el entorno en el cual está pensando al ecribir su obra escrita plasmada en éste libro.
Lo importante es la comunicación, y como se mencionó al inicio de éstas líneas, que el escritor no olvide tomar en cuenta a su lector; en razón de que se rompería en algún punto la adecuada comunicación, lo que realmente el escritor quiera comunicar con su obra escrita.

Aquiles Negrete. La comunicación de la ciencia

Respuestas a las preguntas planteadas a cada equipo:

1.    ¿Qué distinción o vinculación encuentras entre sociedad y ciencia?

Ninguna diferencia, por el contrario, la ciencia y la sociedad constituyen un binomio inseparable. La idea de la comunicación de la ciencia lleva implícita esta relación, toda vez que los científicos buscan educar a la sociedad con el producto de sus  investigaciones.

 Podríamos decir que los mismos científicos son formados por sociedades para las cuales la investigación tiene la calidad de ser un valor formativo.  Se convierte en una especie de espiral que regresa alimentando a la sociedad con el resultado de la actividad del científico. Las sociedades generan cultura y la ciencia es un producto de esta última. La cultura científica es una actitud de análisis crítico y en buena medida determina nuestras elecciones, la ciencia tiene la calidad de ser un valor formativo para la creación de la identidad individual y colectiva de los seres humanos.

2.    ¿Qué es la anticiencia?

Se le conoce con ese nombre a las propuestas  alternativas de conocimiento llamadas ciencias alternativas o paraciencias. Son enfoques producto de movimientos sociales que se separan del modelo científico tradicional y producen un conocimiento alterno, ejemplo de ellos son el misticismo, la homeopatía, la sanación con cristales y la investigación paranormal.

3.    ¿Cómo puedo describir la alfabetización científica?

Es una situación ideal donde la gente está consciente de los resultados de la ciencia, se interesa, involucra y comprende su lenguaje. La sociedad busca entender y formarse una opinión.

La lectura de este capítulo resalta la necesidad de generar un puente entre la sociedad y los científicos para recuperar la credibilidad en la ciencia. Esta última es parte del patrimonio cultural de la humanidad, aunado a ello conocer a cerca de la ciencia es esencial porque parte de las decisiones políticas involucran sus resultados. En este sentido, la propuesta de la democracia se hace mas efectiva en la medida en que sus individuos alcanzan una comprensión amplia de los resultados de las ideas científicas más trascendentes. Con esto se logra también una participación social con un juicio crítico prudente en las discusiones que tengan por objeto al conocimiento científico.

4.    ¿Qué es la comunicación de la ciencia y cuáles son los modelos que se pueden presentar?

En términos generales se puede definir como la utilización de habilidades apropiadas, medios de comunicación, actividades y diálogo para producir una o más de las siguientes actitudes hacia la ciencia conocidas como AEIOU, conciencia (awareness), disfrute (enjoyment), interés (interest), formación de opinión (opinión-forming) y comprensión (understanding).

Existen distintos modelos de comunicación de la ciencia, cada uno con resultados distintos: modelo de transmisión de Shannon y Weaver, el modelo de déficit de Gregory y Miller, modelos constructivistas como el de diálogo de Wilsdon y Willis, el modelo contextual de la comunicación, entre otros.

5.    ¿Cómo se puede evaluar la comunicación de la ciencia?

La evaluación constituye un modo efectivo de retroalimentación para verificar cuánto ha aprendido el público de los resultados de la ciencia. Las ventajas son:

1. proporciona información previa de lo que se pretende lograr antes de la exposición del material

2. proporcionar información previa sobre los resultados de una presentación o de la recepción de un material, así como ideas o sugerencias para su perfeccionamiento

3. ayuda a conocer mejor a la audiencia y,

4. proporciona evidencia cuantitativa y cualitativa del grado de éxito en la intervención.

Gilda, Waldman. Los nuevos horizontes de las ciencias sociales: interpelando a las fronteras disciplinarias

La autora habla sobre las fronteras existentes; en términos de la recomposición geopolítica, social y cultural ocurrida después de la caída del muro de Berlín, es el tema de la frontera; la reordenación del mundo. La lógica de la dinámica globalizadora crea un mundo sin fronteras, en el que ideas, capitales, mercancías, tecnología y cultura circulan libremente, más allá de fronteras jurídico-políticas determinadas. Lo anterior se ve contrarrestado por la persistencia y el fortalecimiento de añejos troncos culturales de raíces étnicas y religiosas.

 También en las ciencias sociales el problema de las fronteras constituye hoy por hoy uno de los debates de mayor actualidad; una nueva lectura del mundo. Así como la creación de fronteras territoriales ha tenido un carácter histórico y modificable, producto de decisiones políticas implementadas por el Estado-nación, las fronteras entre las ciencias sociales han respondido, sin duda alguna a procesos históricos que las estructuraron internamente de manera disciplinaria específica. La reflexión sobre lo social se confundía y ligaba con otras actividades intelectuales: la política, la filosofía, la religión, etc. Y fue sólo después de la Revolución Francesa que aparecieron límites de orden cognoscitivo en el ámbito de las ciencias sociales.

 Lo anterior evidencia, que las exigencias de las nuevas problemáticas exigen de las ciencias sociales nuevas respuestas, interpretaciones, formulaciones, al mismo tiempo que las obligan a revisar críticamente tanto su objeto de estudio como su capacidad de explicación. Ante una realidad crecientemente compleja e incierta, las ciencias sociales se han visto obligadas a readecuar su quehacer reflexivo y redefinir su identidad a partir del hecho fundamental de que el proceso globalizador ha transformado su objeto de estudio tradicional.

 De allí que sea extremadamente difícil seguir pensando en fronteras disciplinarias cuando la circulación planetaria de las comunicaciones incide en los procesos socioculturales de los más alejados países y regiones, o cuando la revolución informática reduce el margen de acción económica del Estado al interior de sus propias fronteras, o cuando la más leve tensión económica en un mercado nacional desequilibra la red de relaciones económicas y políticas internacionales, o cuando las relaciones y procesos de dominación nacionales se ven afectados por la nueva dinámica de la realidad global y las nuevas estructuras mundiales de poder. En México, por ejemplo, la creciente apertura económica y social ha acelerado el proceso de democratización, de tal forma que la sociedad política mexicana transita hacia una situación en la que la democracia ya no es sólo un referente formal.

 En esta misma línea, y en oposición al estudio del quehacer de los grandes hombres y de las grandes tendencias sociales sustentadas en evidencia documental, la nueva historiografía ha puesto el énfasis en la microhistoria, acude a nuevas fuentes tales como la historia oral, la evidencia visual, la estadística, y otras. El cruce de fronteras entre antropología y ciencias sociales, las nuevas perspectivas de reflexión en torno a los fenómenos sociales y políticos se realizan desde una perspectiva en la que la cultura ocupa un lugar central. Así, la cultura aparece como factor importante para descifrar contradicciones y conflictos sociales. El término frontera demarca, circunscribe, divide y delimita, identifica lo que está dentro y lo que se encuentra fuera.

Giménez Montiel, Gilberto. Límites del conocimiento y convergencia de las disciplinas en el campo de las ciencias sociales

De lo más destacable de ésta lectura, he de mencionar que el autor plantea claramente una multidisciplinariedad de las ciencias sociales. Igualmente al tratar de la epistemología de las ciencias sociales, ésta tendría que ser una metateoría de la unidad epistemológica de todas las disciplinas que adoptan y aplican dichas teorías y paradigmas en sus trabajos de investigación científica. Así, se plantean cuatro estilos epistemológicos que enmarcan la variedad de los paradigmas en el campo de las ciencias sociales: interpretativo, empirista, clasificatorio -estos 3 contextualistas- y teorías de las acción –individualista.
Otro tema importante es el referente a la disputa por el método, en donde se pone de manifiesto la lucha por definir el ámbito propio de las ciencias sociales, por supuesto en contraposición con las ciencias naturales; culminando en el dualismo metodológico, que se consolida con Max Weber en 1922, quien concluye que se puede escribir historia desde puntos de vista muy diferentes pero igualmente aceptables. No obstante, en las primeras décadas del siglo XX se impone el monismo metodológico, a raíz del éxito de las ciencias empíricas, que encuentran su origen en el neopositivismo del Círculo de Viena y cuya tesis se resume: la ciencia se propone explicar eventos y no comprender el significado que puedan tener para quien los viva o los realice.

Posteriormente, Hempel acepta que el historiador o el sociólogo no tienen que postular leyes y Kuhn introduce lo social en el corazón de la epistemología. Las ciencias sociales imponen su presencia en el campo científico, retornamos al “dualismo metodológico”. Finalmente, la historia como punto de convergencia de las ciencias sociales, se propone reconstruir el espacio fragmentado de las ciencias sociales.

Cassany, Daniel. La cocina de la escritura

En el libro de La cocina de la escritura, es interesante ver el comparativo realizado por el autor entre el entrar a la cocina y preparar algún guisado y el entrar a escribir y preparar algún texto.
Pone especial énfasis en la legibilidad que debe existir en todo escrito diciendo: "el objetivo de las investigaciones sobre legibilidad es aprender a predecir y a controlar la dificultad del lenguaje escrito"
el concepto de legibilidad designa el grado de facilidad con que se puede leer, comprender y memorizar un texto escrito. Pone de manifiesto la facilidad que debe existir en un texto, con un estilo llano, para no confundir a los lectores. Da los ingredientes básicos necesarios para lograr un buen escrito o texto; sin olvidar las herramientas necesarias para poder escribir, esto es, anteriormente una libreta y un lápiz; y en la actualidad una computadora y sus derivados.

Apel Karl-Otto. Verdad y Responsabilidad

En el texto presentado por la profesora Adela Cortina de la Universidad de Valencia; puede verse la intención del autor Apel por encontrar un concepto de verdad; con la idea de que la verdad se origina en el saber para así poder llegar a comprender. Fundando la verdad en la argumentación, utilizando la acción comunicativa de su colaborador Habermas, dentro de una comunidad real y otra ideal. Menciona Apel: saber es un modo de formarse para comprender. A través de una teoría de la evidencia de correspondencia, donde una verdad al interior de una comunidad, real o ideal, todos los miembros llegan a una conclusión de acuerdo con los fines e intereses de sus propios miembros.En lo que hace a la hermenéutica, Apel opta por la pregunta de la filosofía kantiana, la pregunta por el criterio de validez y fundamentación del conociemiento. No olvida mencionar Apel lo referente a la responsabilidad y conciencia que debe tener todo miembro de determinada comunidad real o ideal, donde se ejercen los límites fijados por la misma comunidad.

Matrimonio entre personas del mismo sexo

Es importante comenzar por mencionar que al momento de que nuestros legisladores, para ser exactos los legisladores de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, aprobaron la reforma consitente en aprobar el matimonio entre personas del mismo sexo, están incluso cambiándole la etimología a la palabra matrimonio.

La palabra matrimio viene de mater, que se refiere a la matriz de la mujer, luego entonces, no puede existir un matrimonio entre personas del mismo sexo; sobre todo si biológicamente se trata de la unión de dos personas del género masculino.